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23 Agosto 2019
CHIESA EVANGELICA VALDESE DI LUCCA
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Il 31 luglio 1919 nasceva a Torino lo scrittore che narrò e analizzò Auschwitz
Il 31 luglio 1919 nasceva a Torino lo scrittore che narrò e analizzò Auschwitz
Il racconto di Auschwitz che Primo Levi ci ha proposto per più di quarant’anni a partire da Se questo è un uomo ha la forza della verità storica: precisa, inconfutabile. È il racconto pacato e su diversi registri di un “mondo capovolto”, per descrivere il quale l’autore ha dovuto mettere a punto un linguaggio specifico nella speranza di riuscire a rappresentare almeno in parte i suoi caratteri estremi. Di ogni aspetto di quella realtà Levi non ha mai cessato di mettere in luce la dimensione morale, lasciando però libero il lettore di esprimere il proprio giudizio. Così come ha cercato in ogni momento di contrastare la cristallizzazione in stereotipi delle immagini del Lager via via proposte da lui stesso o da altri, perché quel passato rimanesse vivo nel ricordo e potesse agire utilmente su chi sarebbe venuto dopo.
L’efficacia del discorso di Levi ha colpito da subito i lettori dei suoi libri e gli innumerevoli interlocutori con cui ha dialogato soprattutto nelle scuole, in tanti incontri avuti a partire dai primi anni ‘60. Ma a colpire è stata anche la determinazione con cui ha iniziato da subito dopo il ritorno a parlare delle proprie esperienze, e il coraggio con cui non ha esitato ad affrontare anche gli aspetti più paradossali e scomodi della deportazione: come nei saggi che compongono I Sommersi e i salvati, libro uscito nel 1986 e frutto di una lunga elaborazione: fra gli altri temi affrontati, a esempio, il perché i sopravvissuti provassero vergogna senza avere colpa delle violenze subite o il come i nazisti fossero riusciti a imporre ai deportati forme diverse di collaborazione alla propria rovina.
Primo Levi ha dunque lasciato un segno profondo nella cultura contemporanea grazie alla sua testimonianza, unica per nitore e ricchezza. Ma con il passare degli anni i critici e il pubblico – anche il grande pubblico in Italia e all’estero – hanno fatto una scoperta ulteriore. Apprezzando gli altri libri che l’autore via via pubblicava – La tregua, i racconti fantascientifici di Storie naturali eVizio di forma, Il sistema periodico, Se non ora quando?e altro ancora – hanno colto, pur con notevole ritardo perché tendeva a sovrapporsi l’immagine del testimone, la grandezza dello scrittore, uno dei maggiori dell’Italia contemporanea. C’era dunque una buona ragione del perché il suo racconto su Auschwitz mostrasse di durare così a lungo, di saper parlare alle diverse generazioni che si andavano succedendo: già il primo libro sul Lager, pur scritto da un ragazzo di 27 anni, era infatti uscito dalla penna di un narratore dotato di indiscutibile originalità, padronanza della parola e forza immaginativa.
Ma le scoperte non si esaurivano in questo. Ognuno dei libri di Levi apriva al lettore una prospettiva diversa e ricca di riflessi inediti sul mondo contemporaneo. La tregua illuminava l’Europa devastata, confusa e piena di speranze dell’immediato dopoguerra. Il sistema periodico intrecciava come nessuno aveva saputo fare la scienza e i suoi linguaggi alle tante dimensioni della vita degli esseri umani nel nostro mondo di oggi. La chiave a stella gettava uno sguardo a un tempo profondo e divertito sulla rilevanza essenziale del lavoro nella vita dell’uomo. I racconti e i tanti articoli su giornali e riviste, ripresi spesso in volume, aprivano un caleidoscopio di ritratti, di riflessioni pregnanti e argute su altrettanti aspetti dalla vita di ognuno nella nostra società.
Tutto questo grazie ad una peculiare capacità di osservazione, così come già era stato in Se questo è un uomo, presentato sin dall’introduzione non solo come un resoconto di Auschwitz, ma, proprio grazie alla particolarità estrema di Auschwitz, come un’occasione irripetibile di osservazione pacata di molti aspetti dell’animo umano. Un’osservazione però mai fine a se stessa. Ogni testo di Levi, e a maggior ragione i suoi interventi pubblici svolti di fronte a interlocutori diversissimi e soprattutto giovani, erano concepiti nell’intento di avviare uno scambio, un dialogo. Sollecitavano una risposta, sia che quella risposta arrivasse direttamente allo scrittore sia che innescasse un confronto intimo nell’animo del lettore o dell’ascoltatore.
A rendere possibile il dialogo era – ed è ancora nei testi che Levi ci ha lasciato – la capacità di rappresentare la realtà quotidiana o le grandi questioni del nostro tempo nella loro intrinseca ambiguità. Non che Levi rinunciasse a manifestare le proprie convinzioni – a esempio la sua visione laica e positiva della vita, la sua vocazione a guardare diritto in faccia al male e al dolore estremi. Più che altro era convinto che ogni risposta andasse misurata caso per caso e che era meglio lasciare aperto un problema piuttosto che chiuderlo in modo affrettato e consolatorio.
Per tutto questo la sua opera, forse ancora di più oggi che la consapevolezza del suo valore è cresciuta, si presenta come un’opera aperta. Aperta alle ricerche degli studiosi: come è, a esempio, nelle dieci Lezioni Primo Levi organizzate negli anni passati dal Centro Primo Levi di Torino e che saranno pubblicate integralmente presso Mondadori il prossimo ottobre: altrettanti scandagli da punti di vista originali, destinati a mettere in valore non solo il testimone e lo scrittore, ma l’uomo di pensiero. Un’opera aperta anche alla curiosità e alle riflessioni di chiunque le si avvicini, in grado di scoprire alla prima lettura o all’ennesima rilettura sempre nuove occasioni per pensare.
Foto: Primo Levi con la scrittrice Francesca Sanvitale in occasione di un'edizione del Premio Strega
1619 inizio della schiavitù negli Stati Uniti di America
Nell'agosto del 1619, circa 50 persone dall'Angola arrivarono a Jamestown, in Virginia - i primi schiavi africani appositamente spediti come forza lavoro.
Gli Stati Uniti d’America iniziano a svilupparsi sulle sponde del fiume James, Virginia, quando nel 1607 alcuni coloni spediti da Londra fondano la prima colonia permanente nel nuovo mondo: Jamestown.
Il destino di quella che in principio era solo una piccola fortificazione sembrava molto incerto: due terzi della popolazione iniziale morirono entro il primo inverno e la situazione diventò estremamente critica negli anni 1609-1610 quando la colonia rischiò di estinguersi per mancanza di cibo. In seguito i coloni, forti dell’acquisita conoscenza del luogo e di ulteriori risorse umane e materiali inviate dal vecchio mondo, riuscirono a trasformare Jamestown in un fiorente insediamento che si ingrandì ed arricchì notevolmente grazie alle piantagioni di tabacco e al commercio con alcuni gruppi di nativi.
La società si strutturò: una ridotta classe di gentlemen possedeva le piantagioni, dando lavoro ad una vasta platea di persone arrivate da tutta Europa per cercare un futuro migliore.
Nel 1619 furono trasportati a Jamestown i primi 20 africani di colore. In questo primo periodo tutte le persone rappresentanti la forza lavoro approdata nel nuovo mondo, africani compresi, venivano trattate come indentured servants sulla base del tipico contratto di lavoro che veniva loro offerto.
Questo prevedeva che lavorassero, solitamente nelle piantagioni, per un periodo di tempo definito dietro pagamento di un salario. Scaduto il termine venivano lasciati liberi da ogni vincolo, a volte con un appezzamento di terra dato loro in proprietà. Lungi dal dire che le condizioni di lavoro erano buone, il concetto di schiavitù però tendenzialmente ancora non esisteva. Soprattutto, le differenze di trattamento sulla base della razza erano assai minime.
Le cose cambiarono successivamente con la diffusione dello schiavismo "proprietario" (in cui chi acquisiva il "bene-schiavo" possedeva non solo lui ma anche la sua discendenza) in cui gli schiavi precedenti ( chiamanti " schiavi debitori " ) con vere e proprie forme di schiavismo razziale. Nel periodo che intercorre tra il XVI e il XIX secolo si stima che circa 12 milioni di africani siano stati trasportati nelle Americhe, e di questi almeno 645.000 sono stati destinati nei territori che successivamente fecero parte degli Stati Uniti d'America. Nel 1860 la popolazione di schiavi negli USA era cresciuta fino a 4 milioni.Con il XIII emendamento della Costituzione degli Stati Uniti nel 1865 a seguito della guerra civile termina formalmente il fenomeno della schiavitù
28 Giugno 1703 nascita di John Wesley, fondatore del metodismo
John Wesley
John Wesley (Epworth, 28 giugno 1703 – Londra, 2 marzo 1791) teologo inglese.Fondatore, con il fratello Charles (Epworth 1707-Londra 1788) e con
G. Whitefield, del metodismo, studiò a Oxford e divenne pastore anglicano. Il metodismo ha avuto tre tappe fondamentali :
G. Whitefield, del metodismo, studiò a Oxford e divenne pastore anglicano. Il metodismo ha avuto tre tappe fondamentali :
la prima all'Università di Oxford con la fondazione del cosidetto Holy Club,
la seconda mentre Wesley era curato nella città statunitense di Savannah, in Georgia,
la terza a Londra dopo il ritorno di Wesley in Inghilterra quando fu indotto dai Fratelli Moravi a un'interiore conversione (1738).
Svolse un'instancabile attività di predicatore e di organizzatore del nuovo movimento metodista (1739),
rivolgendosi ai ceti popolari e ponendo l'accento sull'esperienza della conversione.
I metodisti, sotto la direzione di Wesley, sono diventati promotori di molte iniziative volte a garantire giustizia sociale, incluso la riforma
della legge penale e movimenti abolizionistici.
della legge penale e movimenti abolizionistici.
Per Wesley, "la perfezione cristiana è quell'amore di Dio e del nostro prossimo che implica liberazione da tutto
il peccato [...], l'amare, cioè, Iddio con tutto il nostro cuore ed anima, ed il nostro prossimo come noi stessi. Essa è l'amore che governa il cuore e la vita, che investe tutte le nostre disposizioni, parole ed azioni".
il peccato [...], l'amare, cioè, Iddio con tutto il nostro cuore ed anima, ed il nostro prossimo come noi stessi. Essa è l'amore che governa il cuore e la vita, che investe tutte le nostre disposizioni, parole ed azioni".
10 Maggio 1886 nascita di Karl Barth
Teologo protestante svizzero (Basilea 1886 - ivi 1968). Criticò la cultura e la società moderna in nome di un ritorno al cristianesimo originario, e si sforzò di restituire al protestantesimo una coscienza dei principi dottrinali e pratici.
Dal 1909 pastore in varie comunità, dal 1921 prof. onorario a Gottinga, dal 1925 prof. ordinario a Münster, dal 1930 a Bonn, dové lasciare la Germania (1934) perché avverso al nazismo, andando a insegnare a Basilea (1935). Insegnamento e ministero pastorale si fondono nell'attività del B., la cui produzione (Der Römerbrief, 1919, che può considerarsi il manifesto della teologia barthiana; la monumentale Die kirchliche Dogmatik, 10 voll., 1932-1955; Die Theologie und die Kirche, 1928 e numerosi volumi di prediche) conserva spesso la tradizionale forma della lectio. In nome di un ritorno all'esperienza cristiana originaria - intesa come profezia e fede - B. sottolinea polemicamente la sua avversione alla cultura e la sua critica (in cui dominano influssi kierkegaardiani e anche dostoevskiani) alla società moderna, impregnata di elementi non-religiosi (umanesimo, storicismo, laicismo, ecc.). Egli si sforza invece di ridare al protestantesimo (degenerato, secondo lui, nel "liberalismo" di A. Harnack e di E. Troeltsch, o nel vago umanitarismo di L. Ragaz) un più deciso orientamento in senso religioso e una più sicura coscienza dei suoi principi dottrinali e pratici, in senso unitario e tradizionale. Di qui, col riallacciarsi al Lutero giovane e rivoluzionario, ma su una base più propriamente calvinistica, anche l'esigenza di un riavvicinamento ecumenico delle chiese cristiane (Die christliche Gemeinde in der Anfechtung, 1942; Gemeinschaft in der Kirche, 1943). Notevole la corrispondenza, pubbl. postuma, con R. Bultmann (Briefwecksel mit R. Bultmann 1922-1966, 1971).
PENSIERI E PAROLE
Angolo , aperto a tutti , di invito alla riflessione
Tema : Le culture non esistono
Il contrario della giustizia è l'ingiustizia, della quale esistono due tipi :
1. quella di chi offende
2. quella di chi non difende gli offesi.
N.Gardini
da " dieci parole latine " p.136
si ringrazia colui che ha recensito questa frase
Il contrario della giustizia è l'ingiustizia, della quale esistono due tipi :
1. quella di chi offende
2. quella di chi non difende gli offesi.
N.Gardini
da " dieci parole latine " p.136
si ringrazia colui che ha recensito questa frase
8 marzo 1856 nascita di Giovanni Luzzi
Giovanni Luzzi (8 marzo 1856 – 25 gennaio 1948) pastore e teologo valdese.
Nato in Svizzera a Tschlin, un paese dei Grigioni situato nella bassa valle Engadina, era figlio di Jon Lüzi e Uorschla Scharplaz. L'anno successivo alla sua nascita i genitori decisero di emigrare in Italia e si stabilirono a Lucca, meta privilegiata di molte famiglie grigionesi, dove il padre avviò una piccola attività, aprendo dapprima un caffè, abituale luogo di ritrovo dei liberali, dei repubblicani e dei massoni della città, e poi una drogheria.
Nell'ambito delle sue innumerevoli e meritorie attività si dedicò alla revisione della traduzione italiana della Bibbia fatta da G. Diodati agli inizi del Seicento, poi, dal 1906 iniziò l'opera di traduzione alla quale avrebbe dedicato i successivi 25 anni della sua vita.
Si allegano le foto del caffè in Lucca. Questo aveva due ingressi uno da piazza dell'Anfiteatro ( con il nome di caffè Svizzero ) e l'altro da via Fillungo ( con il nome di caffè della Fratellanza ). Non vi sono esposte alcuna targa di ricordo.
per ulteriori informazioni si rinvia all'indirizzo :http://www.studivaldesi.org/dizionario/evan_det.php?evan_id=281
Una Chiesa che risponde
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UN GIORNO UNA PAROLA
A G O S T O
Versetto del mese:
Andando, predicate e dite: «Il regno dei cieli è vicino» (Matteo 10,7)
Salmo della settimana: 70
Giovedì 22 Agosto
Egli era strappato dalla terra dei viventi e colpito a causa dei peccati del mio popolo? (Isaia 53, 8)
Considerate perciò colui che ha sopportato una simile ostilità contro la sua persona da parte dei peccatori, affinché non vi stanchiate perdendovi d’animo (Ebrei 12,3)
Dobbiamo svuotare Dio della sua divinità per amarlo. Egli si è svuotato della sua divinità diventando uomo, poi della sua umanità diventando cadavere (pane e vin), materia. E’ necessario amare Dio attraverso le proprie gioie, attraverso la propria sventure, attraverso i propri peccati (passati). E’ necessario amarlo attraverso le gioie, le sventure, i peccati degli altri uomini e senza condizione.
Simone Weil
I Corinzi 9, 16-23; Matteo 11, 1-19
Preghiera
Signore nostro, la tua Parola
ci cerca, la tua voce desidera il
nostro cuore per prendere dimora
in noi e da lì poter risuonare
nel mondo. Accogli la nostra
disponibilità, anche se fragile,
anche se piena di contraddizioni,
e vieni ad abitare in noi. Dona
la forza del tuo Spirito, respiro
di vita, che ci sostenga quando
la tua Parola brucia, che ci dia
il coraggio di andare avanti
quando nulla è chiaro, quando senza
te il nostro passo sarebbe troppo
incerto.
Ascoltaci, Signore nostro, nel
nome del tuo figlio Gesù, e donaci
il respiro del tuo spirito Santo.
Amen
da Riforma
del 29 marzo 2019
COMMENTO AL VERSETTO
Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mansuetudine, autocontrollo Galati 5, 22
Diceva Martin Lutero: «Dove Dio ha costruito una chiesa, il diavolo costruisce anche lui una cappella». È vero. Il diavolo si fa sentire. E come. Siamo soliti ascoltare le cose negative intorno a noi, anche se le cose positive sono presenti. Per una ragione o altra quelle negative lasciano un segno profondo. Già per questo la vecchia abitudine di imparare a memoria questa frase dell’apostolo Paolo è un consiglio più che buono. Riporta in primo piano il frutto dello Spirito.
Il frutto dello Spirito, al singolare. Le nove parole insieme formano il frutto dello Spirito. Non se ne possono scegliere alcune, e lasciarne da parte altre. Sono come gli spicchi di un mandarino, insieme formano il mandarino. Insieme questi spicchi formano il frutto dello Spirito.
Il frutto dello Spirito. Un frutto ha bisogno del tempo per crescere. Inoltre non cresce da solo. Grazie a Dio il frutto cresce. Ma questo non toglie la nostra responsabilità. Dal seme al frutto. Su molte cose non possiamo incidere più di tanto, penso al sole o alle tempeste ma possiamo comunque annaffiare, fertilizzare, potare.
Si può parlare del fattore Dio e del fattore umano con il frutto dello Spirito. Il fattore Dio implica che il frutto è in definitiva un dono di Dio, che è lo Spirito che permette al frutto di crescere nella tua vita. Ma il fattore umano è che ti concentri consapevolmente su quel frutto, che rimuovi gli ostacoli, che togli le erbacce, che dai l’acqua quando serve, etc.
Quando il frutto dello Spirito fiorisce nelle nostre vite, questo è in primo luogo un dono di Dio, ma anche i nostri sforzi hanno un loro ruolo. Dio ci vuole partecipi nel suo Regno.
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